© The Order of Bards Ovates & Druids 2001
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Nul besoin d'être bon
Nul besoin de marcher sur les genoux
Sur une centaine de kilomètres à travers le désert, repentant.
Il te suffit, simplement, de laisser le doux animal qui est en toi
Aimer ce qu'il aime.
Raconte-moi le désespoir--ton désespoir--
et, moi, je te raconterai le mien.
Entre temps, le monde poursuit son cours
Entre temps, le soleil et la pluie, en petits cailloux transparents,
balayent les paysages,
au-dessus des prairies et des arbres profonds
des montagnes et des rivières.
Entre temps, les oies sauvages, là-haut dans le ciel bleu et pur,
rentrent de nouveau au pays.
Qui que tu sois, et aussi esseulé que tu puisses être,
Le monde s'offre à ton imagination
Il t'interpelle comme la voix rauque et animée des oies sauvages
clamant encore et encore ta place
au sein de la famille des choses.
Mary Oliver
Merci d'avoir demandé un complément d'informations sur l'Ordre et sur les cours par correspondance que nous avons élaborés.
Le but de ce livret est de vous fournir un aperçu des cours et de l'Ordre, ainsi que de répondre à beaucoup de vos questions éventuelles.
Une fois que vous aurez lu ceci, penchez-vous sur les deux premières leçons du cours afin de voir si vous désirez entreprendre le voyage auquel ils vous invitent.
La Tradition Druidique est ancienne--ses racines se plongent dans un passé lointain. Mais en dépit de son ancienneté, cette Tradition est bien en vie et tout aussi pertinente aujourd'hui qu'elle ne l'était autrefois. Toutes les spiritualités se développent et évoluent, et le Druidisme ne fait pas exception à la règle. Il connaît de nos jours un formidable renouveau. A chaque mois qui passe de nouveaux groupes druidiques voient le jour, de nouveaux sites web sont créés, et de nouveaux livres sont publiés. Le Druidisme est devenu une spiritualité dynamique et pleine d'élan, tournée vers la Nature, et qui prend son essor dans le monde entier.
Il s'agit d'une spiritualité qui marie, à notre amour de la Terre, celui de la créativité et des Arts. C'est ainsi qu'une grande partie du mouvement druidique moderne s'attache à l'innovation et à la célébration à travers de nouveaux modes de vie, de communauté, de rituel, de musique, de poésie, de narration, et des arts visuels.
Et interpénétrant toutes ces innovations passionnantes se trouve la force d'une tradition ancienne--l'amour de la terre, de la mer, du ciel--l'amour de cette planète qui est la nôtre.
Nous espérons que vous trouverez plaisir à parcourir la littérature que nous vous avons fait parvenir.
Avec nos souhaits les plus sincères,
Philip Carr-Gomm
'Il existe trois chandelles qui illuminent toute obscurité
: vérité, nature, et savoir'
ancienne triade irlandaise
Le chemin que nous avons parcouru est si long
que toutes les anciennes histoires se chuchotent de nouveau
Robert Duncan
Il existe en Irlande une vallée sacrée qui est dédiée à la Déesse Boand. Les pentes larges et douces des collines qui bordent la vallée s'ouvrent sur les méandres de la rivière Boyne, qui coule pendant quatre-vingts miles à travers la verte campagne irlandaise, avant de jeter ses riches eaux brunes dans la mer d'Irlande, juste au nord de Dublin. Si vous y alliez maintenant, vous y découvririez encore les temples construits il y a plus de 5000 ans par une culture pleine du respect de la terre et du ciel, que nous commençons à peine à redécouvrir. Vous trouveriez, au coeur de la vallée, un tumulus massif de l'âge de Bronze appelé le Brugh na Boinne--Newgrange--ventre distendu de la Déeese-Mère fécondée, ceint de blocs de quartz blanc qui resplendissent au soleil.
Debout devant de ce temple de la Terre, vous vous trouverez face à une pierre ancienne de plus de trois mètres de long et plus d'un mètre de haut, recouverte de tourbillonnantes spirales gravées sur sa surface. Suivant les courbes avec vos doigts, vous retracerez la spirale de la naissance, de la mort et de la renaissance, que les bâtisseurs de temples ont gravés afin d'initier leur peuple aux mystères de la réincarnation, au voyage vers l'Autre monde que nous faisons tous en mourrant, ainsi qu'au voyage de retour vers une nouvelle vie comme enfant nouveau-né.
Passant derrière cette pierre, vous trouveriez un passage menant au coeur du temple. Déambulant entre d'énormes blocs de granit, humides et couverts de lichens, vous pénètreriez dans la pénombre, et à mesure que vous avanceriez dans la nuit et les profondeurs silencieuses de cet utérus, vous remonteriez le temps, oubliant qui vous êtes, laissant de coté vos désirs et vos préoccupations.
Atteignant la chambre funéraire, il se peut que vous vous rouliez en boule à même le sol, subissant le pouvoir du granit et du quartz tout autour de vous, écoutant le bruit de votre respiration que vous renvoie l'encorbellement du toit. Votre mémoire se brouille. Comment êtes-vous arrivé ici ? Où êtes-vous ?. Vous vous laissez aller au pouvoir d'un lieu qui, depuis 5000 ans, préside à la sagesse de cette terre sacrée.
Et puis, ça arrive. C'est comme si vous pouviez sentir la terre se retourner, comme une amante se prépare à recevoir son bien-aimé, et un rayon de lumière pénètre la noirceur de la chambre, emplissant votre conscience d'une lumière solaire éclatante, qui vous pousse à vous précipiter dans le passage--vers l'extérieur, vers la lumière d'une aube nouvelle, criant "Je suis en vie ! Je suis de nouveau en vie !"
Ce serait difficile, mais pas impossible, de faire cela pour de vrai. Il vous faudrait patienter de longues années, et puis prier pour que le ciel, à l'aube, soit clair. Seule une fois par an le soleil pénètre à travers le couloir pratiqué à cet effet, jusqu'à la chambre intérieure de Newgrange--à l'aurore du jour du Solstice d'hiver. Et il y a une liste d'attente de dix ans pour les visiteurs qui veulent passer la nuit dans la chambre, à l'attente du rayon matinal.
Cependant vous n'êtes pas obligé d'attendre une décade pour partir à la quête d'une renaissance spirituelle : les poètes et écrivains de jadis ont su saisir la beauté et le pouvoir transformateur de cette spiritualité ancienne, de sorte qu'aussi loin que nous soyons de leurs terres source, nous pouvons, encore, respirer leur magie et encore apprendre les histoires anciennes qui peuvent nous enseigner comment trouver la sagesse alors que le monde devient fou dans sa course effrénée vers le progrès.
Tous, nous sommes emplis de la nostalgie du sauvage
Clarissa Pinkola Estes 'Femmes qui courent avec les loups'
Les vieilles histoires et vieux poèmes, l'ancienne sagesse orale, font partie des fils qui s'entremêlent pour former le chemin spirituel que l'on nomme Druidisme. Et autant le Druidisme est ancien autant il est vivant aujourd'hui. A l'instar d'un vieil arbre qui, un matin de printemps, respire la vie et la fraîcheur, allongeant ses nouvelles feuilles et pousses tendres et vertes, le Druidisme bien qu'enraciné dans le passé lointain, est, lui aussi, vigoureux et en pleine croissance. La plus grosse erreur que nous puissions faire en tentant de comprendre le Druidisme est de le regarder comme une pièce de musée, comme quelque chose dans une bulle de verre autour de la quelle nous pourrions tourner et que nous pouvons examiner avec objectivité. Il possède certes une histoire que nous pouvons explorer, mais pour l'apprécier vraiment, nous devons comprendre qu'il est pleinement vivant, évolutif et constamment changeant. Il ressemble plus à un arbre géant, à une rivière qui coule, qu'à un objet exposé dans un musée. Pour en prendre toute sa mesure, nous devons nous plonger en lui, ou bien grimper sur ses branches et écouter le vent murmurer entre ses feuilles.
Pour comprendre comment une si ancienne spiritualité peut revêtir une quelconque valeur dans ce monde moderne, il nous suffit de nous pencher sur le mot Druide. Au sein de ses deux syllabes ce mot évocateur combine les deux qualités qui sont la Sagesse et la Liberté sauvage : la première syllabe 'dru' est dérivé du mot qui veut dire 'chêne' (Irlandais daur, Gallois derw) et la seconde syllabe, 'id' provient de la racine indo-européenne wid, qui veut dire 'savoir'. Cette racine fournit le Sanskrit veda, les mots anglais 'witness', 'wisdom', 'wizard' et 'vision'. 'Druide', donc, signifie 'le sage de l'arbre' ou 'celui doté de la sagesse du chêne'. Le chêne, la forêt, est synonyme de Sauvage. Le sage personnifie la Sagesse. Juxtaposés, ces deux mots indiquent qu'il nous faut réunir en nous-mêmes les qualités de Dru - Sauvage - et de id - Sagesse.
La sauvagerie est, en nous, cette part qui cherche à vivre au plus près de la nature--unie à la terre, aux saisons, aux étoiles. C'est cette part de nous qui aspire à marcher pieds-nus dans l'herbe, à nager nu dans une rivière, à s'allonger sous le soleil, ressentant sous son corps la Terre profonde, et la fraîcheur du vent sur la peau. C'est aussi cette part de perception et de compréhension qui est inhérent, et non appris ou acquis--héritage de sagesse intuitive et instinctive qui nous revient de droit à la naissance.
Tout cela représente notre 'Etre Sauvage'--cette part qui fut si longtemps reniée par une culture prise de terreur devant l'instinct et le sentiment. Le refus de cet Etre Sauvage engendre aliénation et apathie, stress, dépression, et violence. Mais quand nous l'acceptons dans notre vie, il se mue en une source de créativité et de guérison. Le Druidisme encourage cet Etre Sauvage à se révéler au grand jour. Assis dans un 'Tigh n'Alluis'--loge à sudation druidique--ou réalisant une cérémonie sous une pleine lune en forêt, ou au lever du jour dans un antique cercle de pierres, permet au pouvoir de notre part sauvage de se répandre dans nos coeurs et dans nos corps. Lentement, des siècles de répression commencent à s'effacer.
Robert Bly, en parlant de l'Homme Sauvage, souligne qu'il ne faut pas confondre l'état sauvage avec la sauvagerie cruelle : "La distinction entre l'Homme Sauvage et l'être empreint d'une sauvagerie féroce est cruciale... Se comporter sauvagement provoque de graves dégâts à l'âme, à la terre et à l'humanité; nous pouvons dire que bien que l'homme qui se comporte avec sauvagerie soit blessé, il préfère ne pas en prendre la mesure. En revanche, l'Homme Sauvage, qui a examiné sa blessure, ressemble à un prêtre Zen, à un chaman, ou à un homme des bois, plutôt qu'à un sauvage."
Nous avons besoin de cette sorte d'État Sauvage dans notre spiritualité. Et aussi dans notre monde. Et ceci est la préoccupation la plus pressante de notre époque: de faire naître l'amour et de nourrir l'état et les terres sauvages afin de compenser la prédominance de l'institutionnalisation, de l'urbanisation, et de la commercialisation dans nos vies et dans le monde. Maintenant, alors que la 'civilisation' menace d'engloutir et de détruire tout ce qui est Sauvage, il nous faut encourager l'État Sauvage en nous-mêmes et dans le monde qui nous entoure.
Alors que nous sommes capables de nous rendre compte que, tout comme une graine minuscule contient en elle-même tout le plan directeur d'un arbre immense, le mot 'Druide', bien qu'il ne comporte que deux syllabes, contient le plan directeur du Druidisme et nous montre les deux ingrédients clef qu'il nous faut pour transformer nos vies et pour aider à transformer le monde.
Le Druide est, à la fois, Sauvage et Sage, à l'unisson avec puissances de la nature, mais aussi l'archétype du sage, le philosophe savant, scrutant les étoiles et les lois de la nature, en tirant des conclusions et e'efforçant de sonder les mystères de la Vie et de la Mort.
Sauvage et Sage, Naturel et Civilisé, 'Primitif' et 'Sophistiqué', le Druide réunit toutes ces qualités: elle est voyante auprès du feu, guérisseuse par les plantes, accroupie bas sur la terre, intégrée au monde des animaux et des végétaux. Mais elle est aussi astronome et sage, conseillère, philosophe, et enseignante.
Dans le programme de formation de l'Ordre, nous nous efforçons de suivre un chemin de développement spirituel qui débouche justement sur de telles capacités--comme nous pouvons le constater à travers cet extrait d'une évaluation du cours faite par un de nos membres:
"Un grand don que nous fait le Druidisme est que, lorsque je me trouve dans un lieu naturel--pré, forêt, bord de mer ou désert--j'ai conscience des esprits qui le partagent avec moi. Jusqu'à ce que le Druidisme m'ait dotée du langage permettant de le faire, j'avais ressenti une très vive attirance, une frustration, sans avoir le moyen de communiquer. A présent, je me mets en rapport avec l'esprit, où que je sois. Je vois et j'entends, capable de prendre part au langage des arbres, des plantes, des pierres, de la terre, et des brises légères. Je connais le faucon, et je sais quand il viendra tourner dans le ciel, par-dessus ma tête.
Je suis arrivée à la conclusion que c'est le lien entre les humains et la terre qui parle à mon coeur. J'aime les murs en pierres sèches qui arpentent les prés et les bois. Ce sont autant de vers de poésie qui nous racontent les gens dont les mains ont porté ces pierres et l'énergie de la terre qui fut marquée de cette façon ancienne, d'abord par les Amérindiens, plus tard par les fermiers blancs. Je suis de nouveau capable de voir quelques unes de ces personnes de jadis, comme je le faisais lorsque j'étais enfant. Je me souviens de cette femme à la peau brune, habillée d'une robe de couleur prune, que je suivais des yeux alors qu'elle se faufilait parmi les fougères près d'un ruisseau derrière chez moi. C'est moi, maintenant, qui suis cette femme sachant voyager entre le monde des vivants et celui des morts. Les travaux du cours sont si bien conçus qu'en étudiant les arbres j'aie pu rencontrer les ancêtres de la terre, et qu'en méditant sur les ancêtres, je me rende compte que je suis la descendante des arbres, et des pierres, et des étoiles."
S. F. Boston
Mais nous ne parviendrons jamais à comprendre le Druidisme si nous ne nous rendons pas compte du fait qu'il était admis que tout savoir est à rechercher selon deux voies: d'abord, en cherchant dans le monde extérieur--la Science; et en deuxième lieu en sondant les profondeurs de l'âme humaine et les secrets du corps humain--l'Art.
Eleanor Merry "La porte enflammée"
Aux temps anciens, il fallait dix-neuf ans pour devenir un Druide, mais ces cours d'apprentissage englobaient beaucoup de sujets que nous apprenons aujourd'hui à l'école. Et dix-neuf ans est aussi un laps de temps symbolique : il correspond à un cycle métonien: un calcul de temps parcouru entre deux éclipses quasi identiques, ainsi qu'un calcul qui, aussi, parvenait à réconcilier les calendriers solaire et lunaire. Dix-neuf ans donc symbolise le temps qu'il pourrait falloir à quelqu'un pour unir la lune et le soleil, le Masculin et le Féminin, à l'intérieur de lui-même.
Aujourd'hui encore il faut beaucoup de temps pour parfaire cette union au fin fond de nos âmes , et l'étude du Druidisme, chez bien des personnes, se poursuit la vie durant. Cependant nous n'avons plus besoin d'accomplir dix-neuf ans d'études avant de s'autoriser à porter le nom de Druide. En fait, le terme Druide recouvre aujourd'hui pour beaucoup le type de spiritualité qu'ils pratiquent: maintenant quelqu'un pourrait déclarer "je suis Druide" exactement comme quelqu'un d'autre pourrait dire "je suis Bouddhiste, ou Chrétien". Quant à la formation, nous avons constaté que la plupart des membres inscrits au cours atteignent le niveau Druide de la formation au bout de trois ans environ, bien qu'il soit possible d'y parvenir à l'issu d'à peine plus de deux ans.
Les cours sont divisés en trois sections qui correspondent aux divisions traditionnelles des anciens Druides : celles des Bardes, des Ovates et des Druides.
Parmi tous les peuples gaulois, il existe en général trois classes d'hommes qui jouissent d'honneurs exceptionnels : les Bardes, les Ovates, et les Druides. Les Bardes sont des chanteurs et des poètes; les Ovates s'adonnent à la divination et sont des philosophes naturels; tandis que les Druides étudient, outre la philosophe naturelle, la philosophe morale.
Strabo "Geographica" (1er siècle AD)
Le but des cours de Barde est de vous aider à faire épanouir et fructifier votre vie--aider l'expression totale de votre Âme dans le monde. Il accomplit ceci en vous faisant découvrir les sources de votre pouvoir créatif, de sorte que leurs dons puissent irriguer votre vie. En plus, les cours de Barde vous enseignent les compétences et techniques de base de la spiritualité druidique--l'utilisation du rituel, de l'espace sacré, du Cercle, les Directions et les Eléments. Au fil de cette première année vous apprendrez treize rituels en plus des huit cérémonies saisonnières Druidiques.
Ces rituels aident à vous reconnecter avec le monde naturel, aux rythmes de la terre et de la lune, du soleil et des étoiles. Et ce faisant, ils vous aident à accéder à votre Moi profond.--votre âme--cette part de vous qui se sent unie à toute vie.
Ces cours se présentent sous forme de Gwersu--mot Gallois signifiant leçons. Chaque mois vous en recevez quatre, ainsi qu'un exemplaire de la revue mensuelle, Touchstone, et certains outils supplémentaires tels des cassettes audio et des livrets.
Avec cet envoi vous trouverez les deux premiers Gwersu des cours--pour vous faire une idée de ce qu'ils sont. Ils combinent des pensées 'graines', des exercices, des poèmes et un matériel d'enseignement, qui sont conçus pour vous aider à vous engager pour de vrai sur le chemin du Druidisme, plutôt que de vous limiter à une simple lecture.
Si les cours semblent vous convenir et que vous décidez de les suivre, alors le prochain envoie commence par une cérémonie d'initiation, et vous posez le pied sur un sentier tracé, au début, il y a vraisemblablement des milliers d'années et qui se trouva codé dans une histoire ancienne traitant d'un jeune garçon qui devint le Barde le plus réputé du pays--Taliesin.
Pour vous seconder durant ce voyage on vous propose un tuteur, ou mentor, que vous avez la possibilité de consulter quand vous le souhaitez, par courrier ou par mail. Certains membres consultent leur tuteur souvent--d'autres, presque jamais. Vous recevez aussi le Livre des rituels, comprenant les huit cérémonies saisonnières, et le Compagnon du Barde--un livret de référence pour le cours--ainsi que des cassettes audio pour vous aider dans la prononciation des mots et la méditation. Des Gwersu complémentaires abordent des sujets comme L'Art de la narration et La relation entre le Druidisme et la Wicca, le Chamanisme, et la Magie.
Parce que le programme d'études est plutôt à base d'expérience qu'académique, des membres issus de formations très diverses trouvent que le cours est utile et qu'il les inspire. En fin de cours vous aurez droit à des crédits comptant vers un diplôme d'apprentissage à distance conféré par l'Université de Westbrook. Cet établissement propose des programmes de niveau licence, maîtrise, et doctorat, dans une variété de disciplines dont la guérison holistique et la psychologie.
Lorsqu'un homme rêve seul, ce n'est qu'un rêve.
Lorsque beaucoup d'hommes rêvent ensemble, c'est le début d'une
nouvelle réalité.
Hundertwasser
Quand vous vous inscrivez au cours, vous devenez aussi membre d'une communauté mondiale--une fraternité de Druides (Cairdeas Mor Shaoghal nan Druidh en Gaélique) qui à travers les années a grandi pour inclure des groupes et des individus dans plus de douze pays. Les rapports que vous choisissez d'entretenir avec cette communauté sont une affaire de choix personnelle. Beaucoup de membres se déclarent peu portés sur les activités de groupe--ils n'adhèrent pas à des clubs ou à des associations, et préfèrent étudier seul. Mais s'ils viennent participer à une rencontre--un camp ou un atelier par exemple--ils sont souvent agréablement surpris de se retrouver parmi un groupe de gens qui partagent leurs points de vue--qui sont détendus et amicaux, et s'intéressent aux mêmes choses.
Il y a plus de 30 groupements ('Seed-groups' et 'Groves') qui se retrouvent pour célébrer entre autres les festivals; une liste des ces groupes vous est envoyée avec votre premier envoi. Vous pouvez créer un 'Seed-group' quand vous le désirez, et un livret vous indique comment le faire.
En Angleterre nous organisons une assemblée générale annuelle à Glastonbury. Nous nous réunissons et organisons des rencontres et des cérémonies pour chaque grade. Nous faisons aussi une cérémonie pittoresque sur le Tor, suivi d'un grand dîner de gala et d'un Eisteddfod le samedi soir. Le lendemain nous allons à Stonehenge pour le rituel du Solstice d'été parmi les pierres.
En Hollande, nous tenons chaque printemps une assemblée d'un week-end dans la campagne--avec rituels, ateliers, méditations, banquets et Eisteddfod. Les membres viennent pour participer de toute la Hollande ainsi que de la Belgique.
En Australie, à chaque printemps aussi, il y a une assemblée qui se déplace chaque année sur ce vaste continent. Jusqu'à présent, l'Assemblée a eu lieu dans la Nouvelle-Galles du Sud, dans le Sud et dans l'Ouest de l'Australie.
Au fur et à mesure que les livres et les cours sont traduits en d'autres langues, et que les membres deviendront plus nombreux, il y aura vraisemblablement des assemblées dans d'autres pays. Organisées sur l'initiative des membres locaux, ces assemblées peuvent être proposées par n'importe quel membre.
Outre les réunions et les assemblées des 'Groves' et des 'Seed-group', une retraite annuelle est organisée sur Iona (Isla na Druidneach--l'Ile des Druides) en Ecosse, et des ateliers et d'autres événements sont proposés par des membres et annoncés dans la rubrique 'calendrier des événements' sur le site web ou dans Touchstone.
Afin d'aider les membres à profiter au mieux du cours, nous avons également mis au point un certain nombre d'ateliers sur un jour, consacrés à des sujets tels que le rituel et la méditation, et qui se tiennent dans des lieux divers. Les membres du grade de Druides peuvent apprendre comment animer ces ateliers et les proposer dans leur lieu de résidence.
Il existe un réseau de médecine naturelle auquel tous les membres peuvent adhérer. Publiant un Registre de Guérisseurs, il sert de forum pour les membres intéressés par cette discipline. Le Réseau possède sa propre rubrique sur le site web de l'Ordre, et le Collège Druidique des Guérisseurs a été formé afin de développer un programme de formation et des Retraites pour la Guérison.
L'Ordre propose aussi, à tout membre qui désire communiquer par Internet avec d'autres membres, une communauté d'Internet Listserv baptisé 'NOBOD' (Network of the Order of Bards Ovates et Druids). Il s'agit d'un grand groupe international de personnes enthousiastes qui échangent régulièrement leurs opinions, tant sur un plan social qu'académique.
Les membres ont aussi le projet de former des groupes de Harpistes et de Conteurs, pour s'encourager mutuellement et pour partager leurs passions et leur vécu.
Avec les années, les Camps Druidiques sont devenus une part vitale et passionnante de l'Ordre, nous fournissant l'occasion de mettre en pratique sur le vif l'enseignement et la philosophe druidiques au sein de la Nature. Certains 'Groves' organisent pour leurs membres des camps de weekend, et on a vu des camps en Californie et dans le nord de l'état de New-York de durée plus longue.
En Grande-Bretagne, nous organisons quatre camps par an, généralement près du 'Cheval Blanc' dans l'Oxfordshire. Nous possédons nos propres abris et équipement, y compris une douche chaude, un jacuzzi, et un 'méga-bender' géant (hutte de forme ronde, à ossature en bois souple), ainsi qu'une équipe enthousiaste qui aide à faire en sorte que camp soit une expérience magique pour chacun. A Lughnasadh le camp dure généralement entre dix et quatorze jours; lors des autres festivals, la durée est de cinq jours et une semaine. Jeunes et vieux, célibataires et familles, tous contribuent au succès des camps. Nous produisons des manifestations théâtrales, organisons des séances de contes et de musique autour du feu, tenons des cérémonies, et créons des aventures magiques. Nous avons mis au point une façon d'explorer et de 's'intégrer' aux histoires anciennes et aux mythes, pour qu'ils deviennent des jeux passionnants et instructifs qui se déroulent sur la superficie de deux champs ainsi que dans les bois. Nous menons des rituels et des initiations en loge à sudation druidique, ainsi que de grandes cérémonies communales à la belle étoile.
Le Druidisme et l'Ordre sont des mouvements vivaces et en pleine croissance, qui, dans le monde entier, attirent l'attention de personnes qui ont à coeur de jumeler leurs pôles d'intérêt créatifs et spirituels avec une préoccupation avec la Terre et avec la Nature tout entière.
Si vous choisissez de vous inscrire au cours des Bardes, nous vous adresserons tous les mois pendant douze mois un paquet. Chaque paquet comporte quatre Gwersu à étudier, ainsi qu'un exemplaire de Touchstone, un circulaire/revue mensuel contenant des articles et de la poésie, et qui donne des détails sur des 'Groves' et des 'Seed-groups', des adresses, de petites annonces faites par les membres, et des informations sur manifestations et ateliers à venir et sur d'autres sujets d'intérêt.
Tout au long de l'année, nous vous adressons aussi Le Compagnon des Bardes, des cassettes audio contenant les exercices du Nemeton Sacré et du Lumière et Corps et un aperçu de la prononciation du Gaélique. Vous recevrez en plus le Livre de Rituel, qui donne l'intégralité des cérémonies pour chacun des huit festivals saisonniers.
En sus des éléments que vous recevez chaque mois, vous aurez la possibilité de discuter, avec un tuteur qui vous est affecté personnellement, de vos expériences par rapport aux cours. Ce service vous est fourni à titre gracieux, mais nous vous demandons en revanche de joindre à votre correspondance une enveloppe timbrée à votre adresse à chaque fois que vous écrirez à votre tuteur.
Le coût du cours s'élève à £3,46 par semaine, soit £180 au total. Nous sommes pleinement conscients que le financement peut poser problème pour certains des membres; nous avons donc conçu trois façons pour faciliter le règlement:
Malheureusement, si vous vivez en dehors de l'Europe, les frais du cours sont plus élevés puisque nous expédions tout par avion, qui revient cher. Vous trouverez, jointe à cette brochure, une feuille précisant les frais associés.
Nous avons à coeur que les difficultés financières n'empêchent personne de s'inscrire au cours. Aussi, si vous constatez vraiment, malgré les facilités de paiement, qu'il vous est impossible de faire face aux frais, vous êtes invité à nous écrire en exposant votre situation. Des bourses sont souvent disponibles pour les retraites et pour les ateliers en cas de difficultés financières.
Si vous avez complété les trois grades, vous avez droit à un nombre important de crédits comptant vers un diplôme de niveau licence, maîtrise, ou doctorat, à l'Université de Westbrook, qui propose des diplômes par apprentissage à distance dans une gamme de disciplines connexes comprenant la mythologie, la psychologie, et la santé par la nature.
Nous affectons une proportion des frais encaissés à replanter des arbres, afin de compenser le nombre d'arbres coupés pour fabriquer le papier qui sert à imprimer les cours et 'Touchstone'. Selon les conseils des écologistes, nous utilisons du papier recyclé ainsi que du papier sans clore provenant de forêts gérées.
Dois-je accepter un ensemble spécifique de pratiques ou des croyances lorsque je rejoins l'Ordre?
Non--tous les membres sont encouragés à croire et pratiquer seules les choses qu'ils ressentent comme vraies et bonnes pour eux. Il n'y a pas de dogmatisme dans le Druidisme. C'est pour cette raison qu'il compte des membres qui ont des approches très diverses--allant de Païens et de Wiccans aux Chrétiens et Bouddhistes, ainsi qu'à d'autres qui n'ont pas de 'philosophie' ou de 'religion' particulière.
Existe-t-il dans l'Ordre des préjugés liés au sexe?
Non, pas du tout. Parmi les membres les deux sexes sont représentés quasiment à part égal. Et hommes et femmes jouissent d'un rôle comparable dans les bureaux administratifs et dans la direction.
Existe-t-il dans le Druidisme des préjugés liés au sexe?
Le Druidisme a subi l'influence de la Franc-Maçonnerie durant les 18ème et 19ème siècles--époque guère réputée pour l'égalité des sexes. De ce fait, à cette époque il avait tendance à être dominé par les hommes. Mais ceci n'a plus cours dans le Druidisme moderne tel qu'il est enseigné par l'Ordre des Bardes, des Ovates et des Druides. Dans les temps antiques, les Druides étaient aussi bien des hommes que des femmes, et dans l'Ordre nous utilisons le terme unique de 'Druide', comme il fut utilisé traditionnellement, pour désigner des personnes des deux sexes. Selon le Oxford English Dictionary, le terme 'Druidesse' fut une invention du 18ème siècle.
La Déesse est-elle honorée dans le Druidisme ?
Oui beaucoup--et cela est largement abordé dans les cours de Barde. Les membres sont libres de concevoir les déités à leur propre guise.
Dois-je être celte pour être Druide ?
N'importe qui peut suivre le Druidisme, quelle que soit son origine ethnique, son sexe, ou son orientation sexuelle. Plus de 200 millions de personnes en Europe, en Amérique, et en Asie/Australie ont des ancêtres provenant de terres celtiques. Mais en réalité les tribus dénommées Celtes par les Grecs et par les Romains étaient si variées et entremêlés que la spécialiste des celtes, Dr. Anne Ross, peut affirmer à juste titre que les celtes sont les ancêtres de la plupart des Européens modernes, et donc de la plupart des personnes d'origine européenne. De plus, bien des personnes d'origine Afro-Caraïbe ont aussi des ancêtres celtes, puisque Olivier Cromwell a envoyé de nombreux "esclaves" (contrat de servitude) aux Caraïbes, et qui se sont mariés avec des descendants d'esclaves d'origine africaine. De plus, si vous croyez à la réincarnation (comme les anciens Druides), alors notre héritage génétique n'est qu'un seul brin de tout ce dont nous sommes héritiers. Quelles que soit nos origines ethniques dans notre vie actuelle, nous aurons eu d'autres origines ethniques dans d'autres vies. Et quoi qu'il en soit, nous faisons tous partie d'une seule race--l'Humanité. Le Druidisme célèbre notre humanité, et ne se limite pas à un seul groupe ethnique.
Je suis Wiccan. Puis-je être Druide aussi ?
De nombreux membres sont Wiccans, et trouvent dans le Druidisme une force et une valeur complémentaire à leur voie.
Je suis Chrétien. Puis-je être Druide aussi ?
Une des caractéristiques particulières du Druidisme est qu'il comporte des liens à la fois avec le Paganisme et avec le Christianisme. Une des tâches les plus importantes à laquelle nous sommes confrontés aujourd'hui est celui de la réconciliation--que ce soit entre différents courants politiques ou différentes tendances religieuses. Plutôt que de polariser les points de vue païen et chrétien, le Druidisme assure un rôle essentiel en créant des passerelles entre les différentes traditions, et nous comptons des membres issus de nombreuses fois religieuses, y compris des Chrétiens.
Le Druidisme est-il chamanique ?
Michael Horner, autorité mondiale sur le shamanisme, déclare en définissant le chamanisme qu'il s'agit d'une méthode pour ouvrir une porte afin d'accéder à une réalité différente. Une large part des cérémonies et des méditations druidiques ont pour but de faire voyager vers d'autres réalités, et le mot 'Druide' est apparenté à des mots signifiant 'chêne' et 'porte'--le symbole de la porte ou du portail étant central à l'enseignement druidique.
Nous pouvons identifier de nombreux éléments chamaniques qui parcourent le tissu de la philosophie et de la pratique du Druidisme, et, pour résumer la situation, nous pouvons avancer que certains éléments du druidisme sont certes chamaniques, mais que le Druidisme n'est pas que ça--il possède aussi des dimensions alchimiques, magiques, et philosophiques.
Comment l'Ordre peut-il m'aider dans ma vie quotidienne ?
La plupart de nos problèmes, tant individuels que sociaux, semblent provenir de notre sentiment d'aliénation, d'être déconnecté: de la Nature, de nos coeurs, de nous-mêmes, des autres, de l'Esprit. Rejoindre l'Ordre nous aide à reconstruire ces connexions, ou de les remembrer. En célébrant les festivals saisonniers, en travaillant avec les plantes et les animaux sacrés de la tradition druidique, nous reprenons contact avec le monde naturel. En pratiquant les exercices-expériences dans les cours et lors des retraites, des ateliers, et des camps, nous nous ouvrons à nos coeurs et au coeur des autres. Et comme nous nous connectons et tissons des rapports à travers le monde avec d'autres entretenant des convictions et des sentiments similaires, à travers NOBOD et Touchstone, il nous arrive à éprouver un sens réel de communauté, qui nous touche plus profondément encore lorsque nous nous rencontrons dans le monde physique.
D'où vient l'enseignement de l'Ordre ?
Beaucoup de gens pensent que les enseignements des Druides se seraient perdus à l'arrivée du Christianisme, et qu'il serait impossible que nous enseignions une sagesse authentique des Druides. Nous sommes cependant persuadés du contraire. L'enseignement dispensé dans les livrets se fait de cinq composants :
Le premier, et le plus important, vient--beaucoup s'en étonnent--de très loin dans le temps, et presque certainement des Druides avant l'avènement du Christianisme. Nous croyons que cet enseignement a été confié aux générations futures en étant codé dans certaines histoires anciennes. Au sein de ces histoires nous pouvons trouver enchâssé le programme entier de la formation druidique, qui constitue le noyau de l'enseignement que nous prodiguons dans la formation de l'Ordre. Outre cette matière, nous puisons dans la sagesse des Triades Druidiques, notées par des clercs chrétiens tout en préservant beaucoup de la sagesse de leurs ancêtres pré-chrétiens.
Le deuxième composant prend ses sources dans une période bien plus tardive, celle de la Renaissance Druidique, qui débuta voici environ 300 ans, à la fin du 17ème siècle. Notre Ordre trace son ascendance à cette période, et de cette source nous avons hérité certains formes rituelles et enseignements. Une portion de ces éléments, jugés dépassés et inappropriés à notre époque, furent écartés; d'autres, en revanche, furent conservés, non seulement en raison de leur beauté et de leur pertinence; mais aussi parce que, eux de même, peuvent bien dériver des premières sources, ou s'en inspirer.
Le troisième composant est issu d'un temps encore plus récent, d'il y a 40 ans environ, lorsque le précédent Chef de l'Ordre, Philip Ross Nichols, rejoint par un groupe d'autres Druides membres de l'Ancient Druid Order, forma l'Ordre des Bardes, des Ovates et des Druides, qui continuait à honorer ses liens remontant, à travers l'Ancient Druid Order, jusqu'à sa création à l'époque de la Renaissance druidique, mais prit la décision d'incorporer davantage d'études sur la matière celtique source et d'inclure les quatre festivals celtiques du feu.
Ross Nichols était un ami de Gerald Gardner, fondateur du mouvement Wicca moderne, et des signes de la 'fertilisation croisée' intellectuelle qui eut lieu entre les deux tendances sont visibles maintenant, tant dans l'enseignement du Druidisme que de la Wicca. Nichols édita le premier livre de Gardner sur la Wicca et contribua au second.
Le quatrième composant vient de l'apport à l'enseignement de l'actuel Chef de l'Ordre, Philip Carr-Gomm. Formé par Ross Nichols et ayant fait des études de psychologie et de psychothérapie (en particulier, la thérapie analytique de Jung et la psychosynthèse), Philip fut appelé à la tête de l'Ordre en 1988.
Le cinquième composant vient de la contribution de nombreux chercheurs et spécialistes contemporains du Druidisme et de la spiritualité Celtique, qui--depuis 10 ans et plus--ont offert leurs travaux et leurs écrits au monde, et dans certains cas spécifiquement à l'OBOD, afin de contribuer à construire un corps d'enseignements qui soit vraiment pertinents et utiles à ceux qui étudient le Druidisme dans le monde d'aujourdhui. Nous pouvons citer, parmi d'autres, le Professeur Ronald Hutton, Dr. Graham Harvey, John et Caitlin Mattews, Mara Freeman, Vera Chapman, Gordon Cooper, Erynn Laurie, Cairistiona Worthington, Philp Shallcrass, Emma Restall-Orr, Nicolas Mann, Maya Magee Sutton, Frank McEwen Owen, John O'Donoghue, Robin Williamson, and John Mitchell.
Ces cinq composants ont contribué à bâtir un corps d'enseignements qui à travers les années s'est avéré être une source d'inspiration et utile à un nombre important de personnes.
Comment puis-je m'impliquer dans le travail de l'Ordre ?
Les membres qui souhaitent contribuer aux travaux et aux objectifs de l'OBOD sont les bienvenus. Exemple : des musiciens de l'Ordre ont produit un album collectif consacré à leur travail, des poètes de l'Ordre ont fait de même. Certains aident à produire des revues en Angleterre, en Australie et en Hollande, ainsi qu'à organiser ou à gérer des camps, des assemblées, des ateliers, le tutorat, le site web.
Certains membres travaillent aux archives de l'Ordre et au programme d'enseignement. Si vous avez une idée ou une suggestion, faites-le-nous savoir !
Qui fait fonctionner l'OBOD ? Comment est-il structuré ?
Tout en nous efforçant de garder des structures les moins contraignantes possibles, il nous en faut, tout de même, un minimum, sans quoi rien ne s'accomplirait jamais.
Une équipe de plus de 50 tuteurs à travers le monde offre son aide par courrier et mail aux membres, et cette équipe est coordonnée par un coordinateur des tuteurs, Susan Jones, qui dit, "Autant que je sache, le système de tutorat d'OBOD est unique--un compagnon spirituel par poste ou email. Ecrire à un inconnu peut être intimidant, mais magique aussi. J'ai rencontré des gens merveilleux et appris beaucoup à travers mon travail de tuteur et, à présent, en tant que coordinateur des tuteurs. Lorsque je dirigeais un programme de développement professionnel au Business School of London, j'ai inauguré un système de préparation aux examens basé sur quelques unes des idées auxquelles j'avais été exposée étant tuteur à L'OBOD." Des membres ayant atteint le grade de Druide et qui ont fait preuve de leur capacité pour bien communiquer sont invités à apprendre à être tuteurs, et nous avons développé progressivement notre propre système original de support pour les former.
Au bureau dans le Sussex, Dave et Cerri expédient les paquets mensuels aux membres partout dans le monde, fournissent des cassettes et des livres, et des réponses aux centaines de questions qui nous arrivent toutes les semaines par poste, par mail, par fax et par téléphone. Souvent les membres appellent pour dire bonjour ou pour consulter les Archives de l'Ordre--mais, s'il vous plait, téléphonez ou écrivez auparavant pour vous assurer que le moment soit bien choisi!
Penny Billington dans le Derby édite la revue mensuelle Touchstone, et elle serait ravie de recevoir des articles, des lettres, des coupures de presse et tous les détails concernant les événements que vous organisez. Il en est de même en ce qui concerne Carole Nielsen à Sydney, qui produit Serpentstar--la revue des membres en Asie/Australie--et Mardoeke Boekraad en Belgique ou Peter van den Berg en Hollande, qui produisent Dryade, revue destinée aux membres en Belgique et en Hollande.
Susan Henssler à Londres, qui a compilé le Compagnon du Barde, et Cairistiona Worthington, qui habite la région sud-est de l'Écosse, donnent des conférences, organisent des ateliers et des retraites sur le Druidisme et des sujets connexes, et sont en train de former une équipe d'encadrement pour qu'ils animent des cours, des atelier et des retraites.
Libby Wasser dans l'Illinois et Kernos dans le Missouri ont créé et remettent à jour le site web et gèrent NOBOD. Kennen Elkman à Albany, Australie de l'Ouest, coordonne le réseau de guérison et le Collège Druidique de médecine naturelle. Clare Slaney à Londres s'occupe des camps en Grande-Bretagne. D'autres membres coordonnent ou animent des projets tels que les assemblées, les programmes du Sacred Grove, la Campagne de Responsabilité Écologique, les relations oecuméniques, les liaisons avec les autres groupes druidiques, des rapports avec English Heritage et avec le National Trust, etc.
Périodiquement l'OBOD nomme un Barde d'honneur--honorant un écrivain, un poète, un musicien ou un artiste pour son travail. En 2000 Mara Freeman, poète et auteur de Kindling the Celtic Spirit fut récompensée. En 1998 ce fut un compositeur-chanteur Robin Williamson, du Incredible String Band. Auparavant nous utilisions plutôt le titre 'Presider', et ceux à qui ce titre a été conféré par le passé comprenent l'auteur Melita Denning; John Mitchell, écrivain se consacrant aux mystères de la terre, aux lignes 'ley' et à la géomancie; Caitlin et John Matthews, écrivains et conférenciers sur la Tradition des Mystères en Occident et sur les traditions celtiques et Arthuriennes; le poète Robert Armstrong, l'auteur Charles Cammell, et Lewis Spence, écrivain se spécialisant en mythologie, en Druidisme et dans les Mystères Britanniques.
L'Ordre possède aussi une Patronne, qui aide à collecter des fonds destinés à des projets spéciaux. Dwina Murphy-Gibb, auteur de la druidique Cormac Trilogy et femme du barde moderne Robin Gibb, est notre Patronne actuelle.
Il existe quatre rôles qui se consacrent à la tutelle spirituelle au sein de l'Ordre: le Chef, le Pendragon, le Scribe, et la Modron.
Le Chef actuel est Philipp Carr-Gomm, auteur de The Elements Of The Druid Tradition et de The Druid Way, co-auteur de The Druid Animal Oracle, et éditeur de The Druid Renaissance et de The Book of Druidry.
Parmi les Chefs du passé sont Ross Nichols, auteur de The Book of
Druidry et, dans l'Ancient Druid Order, d'où est issu l'OBOD, George
Watson MacGregor-Reid, auteur de The Natural Basis of Civilisation, Gerald
Massey, auteur de The Seven Souls of Man, Godfrey Higgins, auteur de
The Celtic Druids, et d'autres--comprenant peut-être William Stuckeley,
antiquaire et père fondateur de l'archéologie.
Le Pendragon est actuellement Bill Worthington, artiste et artisan qui a illustré
The Druid Way et les cartes de The Druid Animal Oracle. Le Pendragon
précédent était Vera Chapman, fondatrice de la Société
Tolkien et auteur de la trilogie Arthurienne--The Three Damosels,
The Green Knight et King Arthur's Daughter.
Le Scribe est aujourd'hui Stephanie Carr-Gomm, co-auteur de The Druid Animal Oracle.
La Modron est Cairistiona Worthington, auteur de Druids--A Beginner's Guide.
L'OBOD est affilié au Council of British Druid Orders et à l'Ordre Druidique Mondial; il a des représentants chargés d'entretenir des rapports avec d'autres groupes druidiques dans le monde--particulièrement aux USA et en France--ainsi qu'avec la Pagan Fedération en Angleterre. Il participe également à des rencontres oecuméniques.
Combien l'Ordre compte-t-il de membres ?
Lors de la rédaction de cette brochure d'information plus de 4000 personnes avaient suivi les cours de Barde. Ils sont issus de toutes les professions et de tous les pays, y compris l'Angleterre, l'Irlande, la France, l'Allemagne, la Belgique, la Hollande, la Suède, la Finlande, les USA, le Japon, l'Indonésie, l'Australie, la Nouvelle Zélande, l'Afrique du Sud, le Zimbabwe, la Hongrie, la Roumanie, la Bulgarie, le Brésil et la Pologne.
Quelle est la différence entre un 'Seed-group' et un 'Grove' ?
Un 'Seed-group' (Nemeton) peut être formé par n'importe quel membre à n'importe quel stade de ses études. Chaque groupe est différent, mais ils sont tous conçus pour être informels et détendus--donnant l'occasion aux participants de se rencontrer et de méditer ensemble, de discuter des cours, de leurs études, et de sujets d'intérêt commun. Beaucoup de groupes célèbrent les festivals ensemble, et pour assister à un 'Seed-group' vous n'êtes pas obligé de faire partie de l'OBOD.
Un 'Grove' (Clairière), encadré obligatoirement par des membres ayant atteint le grade de Druide, est un groupe qui se réunit à intervalles réguliers. Un 'Grove' pleinement opérationnel va célébrer les huit festivals, assurera des initiations, et organisera aussi des 'Groves' dans chacun des trois grades.
Dois-je achever mon cours sur une année ?
Pas du tout. Beaucoup de membres trouvent qu'une année leur suffit pour compléter le cours, mais beaucoup d'autres prennent plus longtemps--de 18 mois à deux ans ou plus. Personne ne vous pousse à terminer le cours, et chaque étudiant est encouragé à suivre les cours à son propre rythme.
Y a t-il beaucoup de travail--vais-je y arriver ?
S'il est vrai que nous vous adressons une littérature passablement abondante, nous pensons que vous le trouverez facile à lire et à comprendre. Au cours des années nous avons reçu des centaines de lettres que nous adressent des membres disant à quel point le fait de suivre le cours leur donne l'impression de 'se retrouver en terrain familier', et combien il a changé leur vie. Ils trouvent les Gwersu simples et en même temps profonds et sources d'inspiration. La plupart des personnes, même celles qui mènent une vie très active, trouvent le temps de travailler avec tout le matériel que nous leur envoyons.
Est-ce qu'un conjoint ou un ami peut suivre les cours avec moi ?
Oui--mais nous lui demandons de nous écrire pour nous avertir qu'il travaille avec votre matériel et de nous envoyer £12 de frais d'inscription à titre de contribution aux coûts et vers l'aide d'un tuteur. Etant inscrit, il aura droit à son propre tuteur et pourra avancer à travers les grades à condition de remplir les critères exposés dans le cours.
Combien cela coûte-t-il de compléter les autres grades?
La structure des coûts se calcule de la même manière que pour le grade de Barde, et une quantité comparable de littérature est fournie durant les grades d'Ovate et de Druide. Aussi, des reliures sont disponibles pour chacun des grades. Chaque grade fait un tout, et rien ne vous oblige à progresser de l'un à l'autre. Certains membres choisissent de rester Bardes ou Ovates.
Le cours existe-t-il dans d'autres langues ?
Des traductions des cours en Français et en Néerlandais sont actuellement en cours de réalisation, mais ils ne seront vraisemblablement pas disponibles de suite.
Comment dois-je faire la demande de vous rejoindre et de recevoir les cours ?
Ecrivez-nous et dites-nous ce que vous désirez faire ou, si vous préférez, utilisez le formulaire joint à ce livret en l'adressant à :
Secretariat OBOD, P.O. Box 1333, Lewes, E. Sussex BN7 IDX, England
office@druidry.org
Les frêles abeilles transportent la récolte de la fleur avec leurs pattes;
Le bétail apporte à la montagne une abondance jaillissante de richesses.Du 9ème siècle irlandais